六祖悟道后，为何还要躲在猎人队伍中十五年？

都说佛门乃清净之地，但在那个年代，佛门可是一点儿也不清净。我们都知道，官场上关于权力的斗争十分惨烈，但你可能不知道，佛门里面明争暗斗的惨烈程度，可一点儿也不比官场上逊色多少。

话说，弘忍禅师在自己的道场——湖北省黄梅县冯茂山东山寺召集各大弟子进行传法。此次传法，弘忍禅师有两个目的：

一个是纠正佛门弟子们为了得到福报，功利化修行的歪风邪气。

另一个就是，五祖弘忍已至暮年之时，他有意通过此次传法，挑选一位德才兼备的接班人，将自己的衣钵传给他。

弘忍禅师在传法的这天聚集起所有的门人，发表了一通演讲。

于是，弘忍禅师说完，大家纷纷将目光投向了神秀。

然而，在大家的注视下，那神秀却一直坐着没动。大家一看神秀坐那不动，也没人敢出来写佛偈。因为众僧都知道自己的斤两，连他神秀都没动，谁敢出这个头？

说起神秀，他可是五祖弟子中首屈一指的高僧，也是大家所公认的禅宗接班人。本来神秀也觉得自己肯定会接五祖的班的，但他听到五祖没有直接宣布接班人，而是让大家写佛偈，再考虑到五祖平日不拘一格的行事风格，他的心里顿时就打起了鼓，觉得事情没有之前自己想象的那么乐观。

然而，神秀转念又一想，在座的众僧中，大家什么水平互相都很清楚，除了自己谁还有资格继承祖师的衣钵？我可能想多了，祖师这么做，一定就是想让我当众露一手，好名正言顺地接他的班。

所以，神秀并没有急于表现自己，而是结合平生所学所悟，在心中不停地打磨，直到入夜后，他趁大家都入睡，才悄悄地在墙上写下一首佛偈：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

神秀担心的事情，还是发生了。五祖弘忍的一番话，像一盆冷水，将他的心浇得冰凉。

看着神秀失落的表情，弘忍禅师安慰他说：“别灰心，要不你回去好好想想，再重新写一首，我再决定是否将衣钵传给你。”

还重写一首？参禅不像写诗，哪有那么容易啊！那首佛偈所凝结的是神秀毕生所坚持的理念，人的思维是有惯性的，想短时间做个急转弯，哪有那么容易？

神秀拜别弘忍禅师后，就把自己关在禅房中悟道，然而，不管他如何绞尽脑汁，也没能写出一首更高明的佛偈。

此时，就在神秀在禅房中苦思冥想的时候，五祖寺中一个杂工正拿着扫把站在神秀的佛偈前呆呆地出神，似乎是在思考着什么。

这个杂工，就是后来大名鼎鼎的六祖慧能。慧能当时在五祖寺打杂，负责扫地舀米，并没有正式剃度修行。

不仅如此，慧能不认识字，他是在听人诵读了神秀的佛偈后，觉得神秀的佛偈并没有见佛性。于是，他就根据自己对佛性的理解，也想出了一首佛偈，请他人替自己写在了墙上。

慧能的佛偈，大家应该很熟悉：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

“所指”，指的是一个概念。

比如，我一说“葡萄”，你的脑子里马上浮现了“葡萄”这个概念，它是你把你见过的、吃过的那些，红的、绿的、紫的，所有葡萄进行抽象的一个集合。

“能指”，它指的是一个符号的物质部份。

比如，我说“葡萄”的时候，声带所发出的“葡萄”这两个字的发音，或者写“葡萄”这两个字时，产生的文字笔迹。

符号的结构虽然能够拆分成了“能指”和“所指”，但是，我们在实际运用符号的时候，能指和所指却是不可分的。

这就是为什么说：“没有“所指”的“能指”没有意义，而没有“能指”的“所指”则无法想像”。

没有“所指”的“能指”，就像让一支猴子拿着画笔在纸上乱画的图案，或者是机器工作时随机发出的一串声音。它们没有指向，没有任何意义。

没有“能指”的“所指”之所以无法想像，是因为任何的概念，必须要承载于可以被感官感知的物质形态之上，比如声音和文字。

就说“葡萄”吧，只有你我都见过“葡萄”，也吃过“葡萄”，我们才能坐在一起聊“葡萄”这个概念。

这时候问题来了，如果我只见过和吃过“巨峰”一种葡萄，而你也只见过和吃过“红宝石”这一种葡萄，这时候我们一切聊“葡萄”时，我说葡萄有籽，你说葡萄没有籽。我说，你那没籽的不是葡萄。你说，我那有籽的不是葡萄。到底谁说的对呢？

很显然，对于“葡萄”这个概念，我和你的“能指”是一样的，但是“所指”却是有差异的。这是因为，在我们把对“葡萄”的经验转化为一个符号的过程中，就必然要对其进行简化和抽象。

我们将一种藤本植物结出的一串串的，圆圆的果实抽象化，统称为“葡萄”。咱们要在“葡萄”这个话题上聊下去，就必须在对“葡萄”的认知上达成共性——你得迭代对葡萄的认知：有籽的也是葡萄；我也得迭代认知：“没籽也是葡萄”。

这导致了“葡萄”这个概念在传播过程中含义的增加和边界的模糊。

人类自从创造了语言和文字这些符号，然后对开始对自然界中我们所有能感知到的事物逐个进行了命名。每一次命名，都是对事物的简化和抽象。这就产生了失真。

更糟糕的是，符号在传播和使用的过程中，不得不面临含义越来越丰富、边界越来越模糊的结局。符号永远无法完全描述我们真实的经验，经验与符号永远存在差异。因此，所谓的参禅修行，其实就是为了破除一切理性概念，让自己达到明心见性——即看到事物的本来面目的境界。

参禅即“悟道”。“道”，即是事物的本来面目，而“悟”，是过程也是方法。慧能与神秀在佛偈中争辩的就是“悟”这个方法——得道的法门是“渐悟”，还是“顿悟”呢？

很明显，神秀是渐悟派。神秀的佛偈是什么意思呢？下面咱们一句一句进行拆解：

“身是菩提树，心如明镜台”，菩提在梵语中是觉悟、智慧、佛性的意思，所以，神秀把人的身体比作是开悟的场所，将心灵比作是一面镜子。

神秀的意思是，人要想参悟得道，首先应该心净——“六根清净”。

其实，“顿悟”并非是慧能的独创。中国南北朝时期，精通汉文和梵文的鸠摩罗什翻译了大量的印度佛经，其中就有一部《大般涅槃经》。

《大般涅槃经》的“佛性论”认为，人人都有佛性，都有成佛的潜质。成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。

对于大乘佛教来说，修行的主要目标就是领悟佛性。那既然是修行，总要有一个过程吧？但这个过程是一瞬间完成的，还是分阶段进行的呢？

中国早期的佛学家们，认为佛性显露的过程很漫长，就给修行分成了不同的阶段。

比如，到什么程度算入门，到什么程度算小有成就，什么阶段是大彻大悟。在不同的境界里，又设计了针对性的修行法门。这就是通过慢慢将镜子擦拭干净来显露佛性的“渐悟”过程。

然而，到了南北朝时期，出现了一个叫竺道生（也叫道生）的高僧，他通过阅读鸠摩罗什翻译的印度经书发现，佛性是不能用理性语言正面描述的。

竺道生说，既然佛性都不可描述，那么，就不能把顿悟的过程按阶段划分。所以，竺道生就提出了一个“顿悟成佛”的观点。

然而，竺道生的这个观点并没有流行起来，因为它对当时中国的佛学界太具有冲击力了。很明显，五祖弘忍和慧能，都是支持竺道生“顿悟成佛”的观点，然而，五祖弘忍很明显并没有公开宣扬这种观点，所以他才偷偷地将衣钵传给慧能。慧能也是遁隐了五年，才敢剃度出家。这是为什么呢？

弘忍和慧能怕什么呢？

弘忍和慧能害怕什么？难道是神秀的势力太大？

其实并不是，要加害慧能的并不是神秀，而是认同“渐悟”理念的无数僧众。这是因为，在佛门中，理念和利益是高度绑定的。“顿悟”派的理念，严重威胁到了“渐悟”派的利益，他们不允许祖师的衣钵传到“顿悟”派手中，让“顿悟”派成为禅宗的正统。

这到底是怎么回事儿呢？

你可能不知道，古代寺庙不仅是一个和尚修行的场所，它还是一个富甲一方的财团。

从东汉末年，到南北朝时期，中华大地战乱不断，君臣相杀，父子相残的大戏轮番上演，士人都是理想主义者，但生逢乱世，儒家的那一套入世理念根本就行不通，所以，他们难免产生厌世之感。

这时候，人就需要信仰作为精神的支撑。

然而，孔孟的儒教回避生死，道教呢，倒是有一套修仙的体系，但是他们追求长生不老，本质上还是用否定死亡的方式解决生死问题，严重缺乏逻辑。

这时候，印度的佛教从丝绸之路被带来了。佛教的那套六道轮回、因果报应的学说逻辑十分严谨，一经传入中国，就在上层社会流行。

达官贵人们怕自己堕入地狱，怕子孙食其恶果，于是遂向慈悲的佛，求其怜悯。不仅如此，他们还为和尚们分了大片土地建筑佛教寺院，并免除他们的赋税杂役，并且捐钱捐物。

寺庙坐拥大量土地，他们的收入又远远高于消费（出家人有戒律约束，生活不允许过于奢侈），所以，他们的结余钱款除了要救济贫民外，还用于民间放债取息。

所以，从南北朝到隋唐，佛教寺院越来越富，拥有的土地也越来越多，以致于老百姓纷纷抢着出家，朝廷不得不出台出家人必须办理“出家证书”的政策，这个“出家证书”在古代叫度牒。