曹操，刘备，诸葛亮等等都是子虚乌有人物，是晋朝反对孔子春秋和儒史文化虚拟虚构，目的向后人传承仓颉老子尊一重一重实重人手探索创新制造的文化。那么，诸葛亮之争还能真吗？
《光绪南阳县志》伪造孤本出师表，就是想证明晋陈寿所写的《三国志》中的诸葛亮是真，并且的确少青年生长在南阳。其实这些伪造者，这些儒生们根本不理解“师表”是作者贬意，是用来故意贬低踩踏孔子儒学文化教育的，“诸葛亮、孔明”就是对孔子儒学文化的讽刺，“孔明”就是孔子之明，“葛”即葛藤，徒有枝叶茂盛，但无大根本，又不能出材或大材。“师表”就是讽刺儒学文化教育只师弟子外色表面的外表人类，不知道师子弟人手探索创新创造技术的文化，尤其不懂无为创新创造前所未有的“一”。“师表”与“师里”相对，古道仓颉老子文化就是“师里”师一，师探索创新，师人手文化的。同样，“万世师表”又何尝不是对孔子，对儒学文化教育之莫大讽刺呢！
简单来说，这是学术界的共识，才会被写进县志当中。复杂的，听说慢慢讲。
作者并没有急着下定义，而是引用了明代欧阳辅的观点。欧阳辅拿到了杨氏的很多拓片。这位杨氏，真是一代大收藏家，他不仅有《出师表》拓片，还有《古柏行》、《醉翁亭记》等众多拓片，根据这些拓片，杨氏一共刻了八十多块石刻，放在自己家的园子里，供自己欣赏。欧阳辅看这些拓片，《出师表》、《古柏行》、《醉翁亭记》怎么是一个人的风格呢？明显是同一个人所作。
这是最核心的一个观点， 同一个人伪托多个名人字画，风格相似，假的真不了。我们现代人只看到《出师表》，看不到《古柏行》《醉翁亭记》等拓片，才会有一部分人觉得《出师表》是真迹。
这篇文章还有其它一些观点，大家可以翻翻徐州博物馆、成都武侯祠博物馆的馆长早已鉴定岳飞版出师表刻石是假的，岳飞也没有在南阳写过出师表。
光绪年间，南阳的地方官开始编撰地方志，有些有争议的问题，无法回避，只能正面回答，作为一个饱读诗书的学究，他们的历史学功底是毋庸置疑的，他们的操守也很不错，所以他们很谨慎的写下：南阳卧龙岗为虚，岳武穆手书出师表碑为虚。
到此，基本上算有个定论了。只是到了现代，一些经济利益，掺杂地域情节，让这个问题再度浮出水面，让民科有了发展的沃土，学术界虽不再争，但网上却争得热火朝天。
回答题主问题。
在回答问题之前，先来看看光绪年间的整个历史背景：
光绪年间是公元1875年至1908年。（光绪年间是指光绪皇帝在位的时间，光绪皇帝于1875年1月继位称帝，1908年去世，享年38岁一共在位33年。）
光绪在位期间经历了甲午战争、戊戌变法、庚子国变三个重大事件。
如今人们在回顾晚清这场大旱灾时，总会说这一句话，“虽曰天灾，实由人事。”为了防止民变，清廷一度同意卖官筹款，用此办法筹集赈灾款达到了500多万两。
诸君看到这里做何感想？
有人会说又不是南阳附近的事，扯那么远干吗？那么诸君请观南阳近邻洛阳的情况：
嘉庆十九年（公元1814年）夏，洛阳瘟疫流行，是年大旱，斗米2200文，人相食
光绪元年至四年（1875---1878年）洛阳连续大旱四年，伊洛不流，五谷不收，人饿死者十之八九，为三百年来所罕见。
光绪七年（公元1881年）五月冰雹大如鹅卵，城乡居民房屋多毁，庄稼损害殆尽。
民国三十二年（公元1943年）春旱秋涝，蝗虫遮天，庄稼绝收，洛阳城乡饿殍载道，路弃尸体无人掩埋。
列举以上史实，只为说明大环境下人们的生存情绪和官府人员整体的素质，于官员来说，可以公开买官，如此大背景，资货钱财足便可买官做，也不用顾忌才能和治理水平，那么于修志而言又有多少可信度呢？可以随便找一邑庠生，乡贡便可应付差事了。
这问题提问者大家有都知道是怎么回事，就是争诸葛亮躬耕地，这种酸葡萄心里既可怜又可笑，说南阳不是南阳就躬耕襄阳吗？说南阳什么都假，襄阳就真吗？说南阳战乱只能在襄阳吗？真有躬耕襄阳依据还用这样胡扯吗？把自己打扮成南阳人，或者冒充外地人搅混水，这种掩耳盗铃手法还自娱自乐。说岳飞出师表是伪造的，没见伪造依据是什么，就凭后人说吗？争躬耕地，只信后人说，不提诸葛亮叙述，明显双标。
《光绪南阳县志》记载“宋书出师表，存在县西南七里卧龙冈，绍兴八年岳飞草书，光绪二年刻石......按此刻后，有知府任恺跋称：此碑在江南之彭城，壬申摩勒于石。则此帖盖恺所购也。”
跋云：绍兴戊午，秋八月，望前，过南阳谒武侯祠，遇雨，遂宿祠内。更深秉烛细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔不计工拙，稍舒胸中抑鬰耳。岳飞并识......原跋，下有少保印章。考宋史本传，绍兴十年飞授少保，此帖称戊午，实绍兴八年，飞未授此阶，不应有此印章。殆浅人赝为之欤。”
王曾瑜先生在《岳飞研究》中的详细、严谨的考据论述：
“王曾瑜先生在《岳飞研究》第二卷中发表过一篇《札记五题》文章认为：“传世岳飞书《出师表》系伪托”。其理由为：
一、“从时间上看，岳飞显然并无自鄂州北上邓州南阳县之可能”。《出师表》跋文中，岳飞讲“绍兴八年八月望前”书写的，但岳珂收集岳飞给宋廷的奏请中讲：“臣已择今月十二日起发，于江、池州行在奏事。”即八月望前，岳飞已奉命离开鄂州。
二、邓广铭先生所著《岳飞传》中有
评：“岳飞青少年期内未结翰墨因缘，其军营所发书简必多由幕僚代笔，也许这书简中
的三处签名是岳飞亲笔所写”。岳飞书《出师表》与邓广铭《岳飞传》中岳飞两书简笑迹之不同，包括“飞”字署名之不同。
三、岳飞的书法是出自苏东坡的字体。前后《出师表》的雄强与岳飞书法温润的真迹相去甚远。
四、岳飞书《出师表》石刻出“在明代后期”，此前书中无记载。事实上，这幅字大致为明人白麟(约1465—1505)托名伪作。”(源自《岳飞研究》)
南阳县志中所说的“卧龙岗手书出师表题跋是伪造”的原因，主要是因为这个题跋所描述的时间与历史事实不符。
这个题跋自称是岳飞的少保印章，但是根据宋史的记载，岳飞在绍兴十年才被授予少保官职，而这个题跋所描述的时间是绍兴八年。因此，南阳县志认为这个题跋是“肤浅小人伪造的”。
此外，还有一些学者认为，卧龙岗所谓的岳飞手书出师表碑文本身也有很多问题，例如用字、排版等方面，有很多与岳飞本人的书法不一致的地方，因此也存在伪造的可能性。
《光绪南阳县志》记载岳飞手书出师表題跋是伪造，可能是因为以下原因：
鉴定方法有两个：后世题跋为第一，书法笔迹对比第二。
历代收藏过程中，此幅手书上留下多人的墨宝和印章。
明太祖朱元璋，遍寻天下得之后，题字“纯正不曲，书如其人”并珍藏于皇室
明惠宗建文三年（公元1401）十月，翰林侍讲学士方孝孺于卷尾书跋曰：【此二卷者武侯之文，武穆之书，洵可谓古今双绝，以公天下，使百世臣子，诵其文，学其书】，
成祖永乐元年八月，户部尚书夏元吉题再跋：【武穆书法之妙，可以超越宋贤、媲美晋唐】，
明嘉靖户部主事、刑部员外郎杨继盛题："武穆真迹。嘉靖二十年椒山杨继盛书。"杨继盛是嘉靖年间有名的谏臣，刚正不阿，曾带头弹劾奸臣严嵩。
明末兵部尚书，抗清名将，民族英雄史可法题："武穆王，英气冠世，精忠贯日……此卷可称双忠合璧矣。"。
清代户部尚书、文华殿大学士、太子太傅蒋廷锡题："岳忠武书，如天马行空，为南渡诸君子之冠……求事传观数过，不禁叹为神品。"
朱元璋是明代开国皇帝，方孝孺、夏元吉、杨继盛、史可法、蒋廷锡等都是国家栋梁之材，学富五车、宁折不弯，深得后世赞誉。他们留下的题跋一定是经过充分考证的，也是可信的。
笔迹比对，岳飞曾有一副赠送给南阳朋友的条幅，暂称作"南阳帖"，再与南阳武侯祠《出师表》《还我河山》石刻进行比对，结果，无论用笔还是结字，三者书法如出一辙，特别是作品的落款"岳飞"二字，足以看出是同一个人书写，真迹无疑
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